«По ту сторону свободы и достоинства»
В книге «По ту сторону свободы и достоинства» Б. Ф. Скиннер рассматривает, как вынесенные в заглавие концепции мешают в полную силу развернуться науке об управлении поведением.
Человечество создало инструменты, благодаря которым можно буквально программировать поведение людей, направляя их желания и действия в нужное «программистам» русло. По мнению Скиннера, наука управления поведением людей может помочь нам справиться с ядерной угрозой, климатическими изменениями и другими глобальными проблемами. Но культурные нормы под давлением «литературы свободы» и «литературы достоинства» не позволяют науке управления поведением открыто развиваться. И это, по Скиннеру, – боль.
Под «литературой свободы» Скиннер подразумевает книги, фильмы, публицистику и любые формы призывов к борьбе против тираничной власти и ограничений свободы. Например, Оруэлловский «1984» показывает мрачный мир без свободы и призывает бороться за нее.
Такая литература не только говорит о ценности свободы, но и объясняет, что если и есть причина у человеческих несчастий — то это угнетение и ограничения. Она подстрекает людей выступать против наказаний и управления методом кнута. Однако несмотря на то, что такая литература преподносит свободу, как самоценность, она не учит, как ею распоряжаться: ее советы заканчиваются тогда, когда Большой Брат свергнут.
«Литература достоинства» призывает верить, что человек обладает свободой воли и способен выбирать, как жить. По мнению Скиннера, такая литература просто отказывается признавать, что личные достижения человека – это «результат действия сил, над которыми он не имеет контроля».
Литература достоинства призывает видеть в Стиве Джобсе незаменимого гения и создателя миров, а не винтик в системе Кремниевой долины, на месте которого мог бы оказаться любой другой хиппи-технарь. Мы хотим верить, что сами всего добились в своей жизни и испытываем дискомфорт, если нам указывают, насколько все наши успехи зависели от обстоятельств.
Обе эти концепции (свободы и достоинства) находятся в непримиримой вражде с наукой управления поведением, за которую так топит Скиннер и которую сейчас практикуют надзорные капиталисты.
Если все наши действия – это результат чьего-то программирования, значит, никакие наши заслуги не принадлежат нам самим? Такой подход лишает нас достоинства.
А если наши действия известны программисту на много ходов вперед – где же тогда наша свобода воли? Мы просто выполняем программу. А этот подход лишает нас свободы.
Скиннер призывает признать, что достоинство и свобода – иллюзорные конструкции, ценности прошлых эпох, которые мешают развитию самой важной социальной науки – науки управления поведением. Он обращался в своей книге к власть имущим, как бы подзадоривая их более открыто и научно управлять поведением масс. Хотя книга написана в 1971 году, во время чтения у меня сложилось ощущение, что в Кремниевой долине ее используют буквально как методичку, а Facebook и Google и вовсе уже давно живут по ту сторону свободы и достоинства.
По Скиннеру, я сам — как раз производитель литературы свободы и достоинства: я пишу о методах модификации и контроля поведения и выступаю против монополии маленькой кучки людей на эти техники — то есть как бы выступаю против Большого Брата. Но на самом деле я не против этих инструментов, а за их демократизацию, потому что считаю, что каждый должен сам стать программистом своего поведения.
#чнс_книги
В книге «По ту сторону свободы и достоинства» Б. Ф. Скиннер рассматривает, как вынесенные в заглавие концепции мешают в полную силу развернуться науке об управлении поведением.
Человечество создало инструменты, благодаря которым можно буквально программировать поведение людей, направляя их желания и действия в нужное «программистам» русло. По мнению Скиннера, наука управления поведением людей может помочь нам справиться с ядерной угрозой, климатическими изменениями и другими глобальными проблемами. Но культурные нормы под давлением «литературы свободы» и «литературы достоинства» не позволяют науке управления поведением открыто развиваться. И это, по Скиннеру, – боль.
Под «литературой свободы» Скиннер подразумевает книги, фильмы, публицистику и любые формы призывов к борьбе против тираничной власти и ограничений свободы. Например, Оруэлловский «1984» показывает мрачный мир без свободы и призывает бороться за нее.
Такая литература не только говорит о ценности свободы, но и объясняет, что если и есть причина у человеческих несчастий — то это угнетение и ограничения. Она подстрекает людей выступать против наказаний и управления методом кнута. Однако несмотря на то, что такая литература преподносит свободу, как самоценность, она не учит, как ею распоряжаться: ее советы заканчиваются тогда, когда Большой Брат свергнут.
«Литература достоинства» призывает верить, что человек обладает свободой воли и способен выбирать, как жить. По мнению Скиннера, такая литература просто отказывается признавать, что личные достижения человека – это «результат действия сил, над которыми он не имеет контроля».
Литература достоинства призывает видеть в Стиве Джобсе незаменимого гения и создателя миров, а не винтик в системе Кремниевой долины, на месте которого мог бы оказаться любой другой хиппи-технарь. Мы хотим верить, что сами всего добились в своей жизни и испытываем дискомфорт, если нам указывают, насколько все наши успехи зависели от обстоятельств.
Обе эти концепции (свободы и достоинства) находятся в непримиримой вражде с наукой управления поведением, за которую так топит Скиннер и которую сейчас практикуют надзорные капиталисты.
Если все наши действия – это результат чьего-то программирования, значит, никакие наши заслуги не принадлежат нам самим? Такой подход лишает нас достоинства.
А если наши действия известны программисту на много ходов вперед – где же тогда наша свобода воли? Мы просто выполняем программу. А этот подход лишает нас свободы.
Скиннер призывает признать, что достоинство и свобода – иллюзорные конструкции, ценности прошлых эпох, которые мешают развитию самой важной социальной науки – науки управления поведением. Он обращался в своей книге к власть имущим, как бы подзадоривая их более открыто и научно управлять поведением масс. Хотя книга написана в 1971 году, во время чтения у меня сложилось ощущение, что в Кремниевой долине ее используют буквально как методичку, а Facebook и Google и вовсе уже давно живут по ту сторону свободы и достоинства.
По Скиннеру, я сам — как раз производитель литературы свободы и достоинства: я пишу о методах модификации и контроля поведения и выступаю против монополии маленькой кучки людей на эти техники — то есть как бы выступаю против Большого Брата. Но на самом деле я не против этих инструментов, а за их демократизацию, потому что считаю, что каждый должен сам стать программистом своего поведения.
#чнс_книги